茶马古道指中国西南、西北地区，以茶叶和马匹为主要交易内容，以马帮为运输方式的商品贸易通道，兴于唐、宋，盛于明、清，主要线路为滇藏线、川藏线和陕甘线等，辅以众多支线和附线，地跨今陕、甘、贵、川、滇、青、藏、新等省区，并外延至南亚、东南亚等国。

如果我们想要保护茶马古道、开发茶马古道，首先，就是要认识茶马古道的性质。我考察过很多古道，回过头来看，普洱的重要性愈发凸显。实际上，很多学者已经对此有所研究，我们应该承认普洱的重要性，但还是有很多人不认可。现在我们要拿出比较让人信服的证据，通过理性的分析，来证明普洱是大家公认的茶源头，是（茶马古道）滇藏线的茶源头，是滇藏线源头的第一重镇。我在这里提出两个重要的证据，首先是茶树的多样性证据，还有就是语言传播证据。

茶树的多样性证据

大家知道唐代樊绰的《蛮书》中记载：“茶出银生城界诸山”。这里的“银生诸茶山”是包括西双版纳、临沧在内的“大普洱”，现在的普洱市是“小普洱”。在那时，人们就意识到了普洱的茶，也提到了茶的扩散，而且论及“银生诸茶山”的文献，大部分也都与普洱茶有关。所以说，“银生诸茶山”在整个西南地区是处于中心地位的。最近，一些实地调查以及研究结果显示，普洱的茶树多样性分布也确实是最多的。

多样性分布是确定起源的一个方法论原则。为什么多样性分布越多的地方，越会是起源的地方？我举个简单的例子：假设某个家族是五代之家，有20多个人。另一个家族是三代之家，也是20多个人。很明显，五代之家的基因变异就比三代之家的基因变异复杂。反过来，如果我们不知道这两个家族是几代之家，只知道其中一个家族的基因变异很复杂，那这个家族的辈数就会更多，这个家族存在的年代也更久远。

语言传播证据

普洱是茶马古道上的第一重镇，还有一个重要的原因就是语言的传播。普洱地区的傣语、哈尼语、布朗语，都把茶读作“la”，而在彝语中也读“la”，丽江的纳西族尽管已经翻越横断山脉，也是读“la”。这就说明，“la”这个词，实际上有一个远距离的传播过程，已经从普洱一带传播到了纳西族所在的横断山脉。而“la”的形式，比我们现在的“cha”的形式要早得多。我们现在能确定茶路运输的滇藏线至少在唐代就有了，而“la”是比滇藏线出现还要早的一个读音形态，也就是说在这之前滇藏线可能就已经形成，而且已经延伸到纳西族居住的地区。

再往北的地区，包括现在四川的彝族，他们也把茶读“la”。一般来说，纳西族和四川地区的彝族很少种茶，不具有种茶所需的温度、湿度、水分等条件，所以只可能是通过茶马古道将“la”这个读音传播过去。

一个是科学检测茶树基因的多样性证据，一个是重建语言传播路径证据。这两个证据可以证明，滇藏线实际上很早以前就已经出现，而滇藏线的源头中心在普洱。现在把普洱列为滇藏线的起源，是完全有道理的。

另外，还有一个依据就是磨黑盐井。这里除了茶的分布外，盐的分布也相对集中。局域性的盐运古道为茶的分布和运输提供了条件，茶可以利用盐运古道网络开始传播，普洱周围的茶山就可以把茶运到普洱这个中心来了。所以，这也是一个有利的条件，拥有早期的盐运古道的支撑。

普洱是最活跃的茶马古道网络中心

很多研究提到，以普洱为中心的茶马古道还可以往南继续走，通过这条线连接海路，进入印度，翻越喜马拉雅山，进到拉萨。这是一条线，其实还有好几条，都是以普洱为核心的。概括而言，普洱是最活跃的茶马古道网络中心。对此，我们还是从物和词的角度来说明。

物的角度，就是茶马古道上的蹄窝。我考察过包括武夷山、南岭在内的很多茶马古道，这些古道上蹄窝的深度和密集度都无法和滇藏线上的相比，尤其不像普洱延伸出去的这些古道上的蹄窝那么深，甚至川藏线都很少有如此深且密集的蹄窝。再就是词汇的证据。我们知道，以普洱为核心，沿着几条古道出发，无论是向南去往东南亚，还是往西北到西藏，云南话、四川话这些西南官话都是通用语言。当年我们第一次考察茶马古道，翻越梅里雪山后，在贾郎村遇到了藏族同胞。他们问我们毛主席老人家身体怎么样。其实毛主席是1976年逝世的，我们去的时候是1990年，也就是说他们的消息比较闭塞，但是他们能听懂西南地区的方言。

茶马古道的显性价值与隐性价值

我们知道茶马古道有很多显性价值，比如可以把遗址保存下来，作为历史的记录，可以发展茶产业，让人们致富，这是它的显性价值。其实，更为重要的是隐性价值，也就是深度激活旅游业的经济效益，这是我们开发利用过程中非常重要的价值。我们可以看看从中甸到香格里拉的发展历程。1990年，我们从中甸出发开始考察，那时候只能在火塘边烧土豆，但现在去香格里拉，星级宾馆很多。香格里拉本身的发展，很大程度上得益于茶马古道这个文化符号。至于为什么把中甸改成香格里拉，很多人认为是英国作家詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》这本书。其实，这个名字是我们的考察队员之一王晓松提出来的，现在他已经去世了。

另外，我还想谈一个问题，就是茶和茶马古道的关系。茶在古道上有它的存在深度，是一种可以深度品鉴的、具有文化情趣的商品，所以茶和茶马古道可以进行互动。我们也考察了丝绸之路和很多盐道，这些商品也很重要，但是它们不一定能够与古道进行互动。所以，茶的文化情趣属性让它可以和茶马古道进行互动，这也是有利于开发。

茶马古道保护的急迫性

对于茶马古道的保护，我想还要进行多样化的研究，也就是将语言、文献、考古、口述与生物基因的多样化研究相结合，这样才能更好地把握。我们现在虽然进行了实地考察，但是还没有达到考古的标准。我们也利用文献资料，但前提是我们可以对语言做大量的调查。目前，地方上做语言调查比较难，因为语言调查需要专门的技术。所以，我计划与地方进行合作，做一些语言调查。同时，我们与生物基因研究团队也有联系，可以把他们带过来对茶的基因、为什么普洱茶对高原民族的身体特别好等问题，展开有规划的研究，这也是保护茶马古道非常重要的内容。

以茶马古道源头重镇为纲的双轨开发模式

我认为普洱能够发展以茶马古道源头重镇为纲的双轨开发模式，一个是物质的开发，另一个是语词的开发。物质的开发已经做得比较多，包括线路、遗址、茶马古道文化的重建等，还可以继续进行。语词的开发是无形的，但是价值特别大。我们要认识茶马古道，推动茶马古道的旅游发展，那就要出版、普及和宣传茶马古道的研究成果。比如之前普洱市政协出版的《普洱茶马古道》，这个研究就属于语词的开发。把这项成果普及出去，有时候可能比打造一个博物馆的影响力还要大。

另外，普洱的文化亮点，我们到底该突出什么？盐道很重要，但是无法走向世界，甚至连全国都走不出去，因为大理有盐道网络，楚雄有盐道网络，苍山西边的盐道也很发达。咖啡很重要，但也面临着和世界其他地方的咖啡的竞争，商业在其中的影响是很大的。单独研究茶也可以，但不与茶马古道结合起来，在国际上的竞争也是很难的。唯独别人没办法和我们竞争的，就是以普洱为源头重镇的茶马古道，这是没有可比性的。那么在这个基础上，我们来开发茶、盐、咖啡等文化，亮点就很突出了。我认为保护和开发首先要认识到什么是最重要的东西，能够拿得出别人没办法和你比的东西。

最后，我想真正的保护和开发的核心就是以茶马古道源头为纲，因为茶马古道滇藏线的源头就在普洱，纲举才能目张。（陈保亚）

（作者简介：陈保亚是当年的“茶马古道六君子”之一。1990年秋夏，他与木霁泓、李旭、徐勇涛、王晓松、李林等六人从中甸（香格里拉）出发，首次徒步考察了滇藏川三角地带的古道。次年1月，考察组六人在《云南大学校报》上发表了介绍茶马古道的第一篇文章，正式提出了“茶马古道”的概念。1992年1月，陈保亚在《思想战线》上发表了第一篇讨论茶马古道历史地位的文章。在后来的30多年时间里，陈保亚一直聚焦于对茶马古道的实地考察与学术研究，茶马古道也日益成为云南以及西南地区的一项重要的文化象征。作者系北京大学博雅特聘教授，教育部人文社科重点研究基地北京大学中国语言学研究中心主任）

本文来源：《普洱日报》