边地文脉生生不息

边地不偏，文脉不绝。

普洱地处西南边疆，民族众多，文化多元。千百年来，儒家文化跨越千山万水，在这片土地上落地生根，与本土民族文化交织互融，绘就了一幅“各美其美，美美与共”的文化图景。文庙作为儒家文化的核心载体，正是这一历史进程最有力的实物见证。

文庙不仅是砖木构筑的庙宇，更是文化迁徙的见证、民族交融的缩影、文明传承的薪火。在这片多民族聚居的土地上，孔子之言越过中原的麦浪、落进了边地的茶山，生根、发芽、开花，最终长成一片独具风貌的文化丛林。

本期，我们将走进墨江文庙，聆听儒家礼乐与哈尼歌谣的和谐共鸣，见证中原建筑技艺与少数民族智慧的完美交融，感知一方水土对文脉传承的虔诚守望。

普洱网讯(通讯员 敏塔敏吉)墨江文庙位于墨江哈尼族自治县城，依山而建，气势雄浑。许多内地访客初临此地，无不为其建筑群布局之周密、造型之精巧所动容：明瓦翘脊，飞檐流角，大红的色调在青山映衬下格外醒目；镂空纵横的窗棂，门楣梁檐间如烟如缕的花纹，以及栩栩如生的飞龙、花草、鸟兽等，处处彰显着匠心的细致与工艺的繁丽。在古时交通不便、消息难通的山间，竟有如此规模宏大的文庙，欣慰之余，更让人深思其背后的坚守与传承。

那么，墨江文庙是怎么建造起来的？它经历了怎样的沧桑？从流传在当地的有关墨江文庙的传闻趣事和一些史料记叙中，我们一起去认识它、了解它。

明朝有制度规定，建设城池之时，除了要建盖官衙作为办公住所之外，还要建盖几所庙宇，一所是以祭祀孔子为主的文庙，一所是以供奉关羽、岳飞为主的武庙，以示文武兼备之意，寄寓着兴国安邦的期望。对文庙的建盖也有规定：该县必须有一人考中了进士才有资格兴建文庙。清朝时放宽了尺度，只要有人考中了举人便可申请建盖文庙。

他郎厅（墨江旧称）于雍正十年（公元1732年）建城，直到85年后的公元1817年他郎生员金棠考中了举人才开始筹建文庙。当时，他郎人并不知道文庙是何等规制，而孔子的老家山东曲阜又十分遥远。为此，金棠趁上京赶考之便，转道曲阜，雇请当地的匠人，用高粱秆子将孔庙按一定的比例“复制”，然后把模型从曲阜带回了他郎。金棠回到他郎后便开始四处游说，宣讲“从来人文蔚起，根源本于文庙”的道理，并“以私财倡建文庙”，博得当年地方官他郎通判龚正谦和众多地方士绅的积极响应，在他郎城东北的山上破土兴建文庙，历时10年之久，耗银百万两，于公元1831年建成。

从山顶到山麓，整个文庙建筑群与周围的森林、山野、民房融为一体。墨江文庙占地7600平方米，建筑面积2959.09平方米，庙门开左右两道侧门，右门挂“德配天地”四字，左门上悬“道冠古今”匾额。进山门后，建筑随地形逐层上升，臻于峰顶。第一级台地建有大门、泮池、泮宫；第二级台地建有道南书院、经蒙两馆；第三级台地建有奎星阁、棂星门、崇文阁；第四级台地建有乡贤祠、忠烈祠、节孝祠；第五级台地建有杏坛和东西两庑；第六级台地建有大成殿与配殿。

大成殿是整个文庙建筑群的主体建筑，由杏坛沿石阶登上殿堂，映入眼中的是高悬竖挂的“大成殿”三个字，下面从左到右横挂着“德齐帱载”“斯文在兹”“圣协时中”楷体大字，让人有一种威严的震撼感。进入大殿，正面是高达三米的孔子牌位，上刻金光耀眼的十个大字“大成至圣先师孔子之位”。

从地域来讲，墨江县城的主导文化是哈尼族以“头人、贝玛、工匠”为代表的原生态传统文化，令人不可思议的是金棠回到他郎宣讲筹建孔庙的种种好处后，当地的人们，包括人口占多数的哈尼族都积极地投入到了文庙的修建中，有些细节至今成为传奇，在当地广为流传。曾任他郎训导的郭治国，曾为他郎名胜古迹填词作诗，深受后人推崇。他前往山箐实地察看建造文庙所需木材时，由衷地感叹道：“斯来也，老于深箐，埋于泥沙，历千百年，圣庙始建，乃应运而作栋梁。此盖为圣而生，待圣而出，因圣而显。”在墨江县的百姓中至今有这样的传说，有九十九位工匠前往山箐搬运木材，但因山高坡陡，他们一连搬了数日，进度依然迟缓。有一天，搬运的速度快了起来，带队的工匠心感蹊跷，发现九十九个工匠竟变成了一百个，待木材运到工地后，工匠们接受酬劳时，一百个工匠又变成了九十九个，于是百姓们拍手称赞：“此神助力也！”据说，文庙自建成以来，偌大的大成殿未曾有人攀上去洒扫除尘，但至今未见有半点蛛丝尘网，成为墨江文庙一绝。

文庙落成后，当时的他郎厅官员和士绅们认真商议，择定管事，拨置田产以供职守之用，同时规定每年进行两次祭孔活动。墨江文庙是墨江境内规模最大的古建筑群，也是儒家文化与哈尼文化交融共荣的历史见证，兼具深厚的文化价值与独特的景观魅力。（本版图片除署名外由通讯员敏塔敏吉摄）